Bagian ke4
Syair Imam Al-Adeni dalam Bentuk Surat Menyurat
Banyak ditemukan dalam kumpulan syair-syair Imam Al-Adeni syair yang berbentuk surat ditujukan kepada salah seorang ulama ataupun kerabatnya, jika ditinjau dari susunan bait syair dan seni susunannya tidak berbeda dengan syair-syair lainnya, hanya saja syair dalam bentuk surat ini menunjukkan suatu adat masayeh pada zaman itu yang menulis surat dengan berbentuk syair, diantara syair-syair tersebut adalah jawaban kepada qosidahnya Alqadli Syihabuddin Ahmad bin Umar al mazajad pada tahun 910 H.
أجادت سليمىبالوصالوبالبشر وبالود منهاليسبالصدوالهجر
ولم تصغيللواشينسمعاوإنها لتعلم مايجنيالوشاةمنالوزر
تراها علىالعهدالقديممعالوفا ولم تلتفتمنقولعمروولابكر
وشيمتها لمتستحلعنودادها وليستتقابلصفوهاقطبالمكر
يظن بهانقضالعهودوإنها علىكلحاللاتشوبهبالغدر
ففي قربهاعزومجدورفعة إلىالغايةالقصوىإلىالعالمالحبر
شهاب العلاغوثالملاهوأحمد وقاضي قضاةالوقتفيمدةالعصر
فيوم لهفيالعلموالفضلوالحجى يزيدعلىأعمارسبعمنالنسر
وفي العلميملميزلمتلاطما يقلعليهمدسبعمنالنهر
فيا أيهاالقاضيالذيوصففضله يجل عنالإحصاوالعدوالحصر
كتابك أحلىفيالفؤادمنىالمنى وأطيبمنمرالنسيمإذايسري
وإني بصدقالودمنكوبالوفا عليم وكلقدأحاطبهخبري
وخاطرك المحروسيشهدأنني على الصدقوالودالأكيدمدىعمري
Jawaban lain yang ditulis pada akhir tahun 913 H
سلام كروضعمهوبلساجمه ففتحمننورالكماممباسمه
سلام يفوقالمسكفينشرعطره ويزريبذوقالشهدفيفمطاعمه
على السيدالحبرالحليمشهابنا نواوي العلامفتيالزمانوحاكمه
له فيسلوكالدينأوضحمنهج له فيفنونالعلمأوفىمقاسمه
لكل زمانعالميهتدىبه وهذازمانأنتلاشكعالمه
Syair-syair Romantis Imam Al-Adeni
-syair Imam Al-Adeni yang berisi pujian kepada Sultan Adzafir Amir bin Abdul Wahab :
شوقي إلىزينبشديدشائق والقلب إليهالايزالخافق
وأدمعي منمقلتيدوافق شوقا ونوميللجفونمفارق
خدود زينبزينتبتوريد وجيدزينبجيدظبيةالبيد
نفسي فدازينبوذلكالجيد لقد حوتزينبلحسنفائق
زينب منىقلبيوكلقصدي زينبلهاأرفعمحلعندي
ما حالزينبيانسيمبعدي أماأنامشتاقصبوامق
فإن زينبقرةالنواظر وإنزينبمنيةالخواطر
لولا صلاحالمركماتعامر لأطيرإليهاواقطعالعلائق
Yang dimaksud dengan kalimat zainab, dalam syair diatas bukan hakikatnya, melainkan sebuah rumus yang hanya dipahami oleh si penyair dan orang yang dituju, sebagai dalil bahwasanya kalimat zainab bukan berarti nama perempuan adalah syair tersebut ditujukan kepada seorang pmpinan tentara yang sangat tidak mungkin dan bahkan justru akan menimbulkan kemarahannya jika kalimat-kalimat dalam syair diatas difahami secara harfiah tanpa mengindahkan maksud dari sang penyair, tetapi hal tersebut sebagaimana telah dijelaskan dalam bab sebelumnya, merupakan suatu ciri khas ulama dan para pembesar pada zaman itu, yang terbiasa saling melontarkan pujian dan sanjungan diantara mereka dengan memakai ungkapan-ungkapan romatis, sehingga tidak mungkin menimbulkan prasangka yang tidak baik, oleh karena itu syair semacam ini banyak sekali ditemui dalam kumpulan syair-syair ulama dan pembesar pada zaman itu.
Dan cara tersebut merupakan suatu seni yang indah dan terpuji pada zaman itu, dan termasuk suatu seni dalam syair yang telah punah dengan punahnya para penyair yang memiliki seni dan karakter tersebut, dan tidak mungkin bagi generasi berikutnya mengikuti gaya tersebut kecuali dengan memenuhi karakter yang dimiliki oleh para penyair-penyair di zaman tersebut, marilah kita perhatikan sebuah syair Imam Al-Adeni yang berisikan pujian kepada ayahandanya Imam Alidrus yang menggunakan gaya romantis:
رق السقيمياردينيالقد ياداجيالثميمدمعهرديم
فوق وجنةالخدمنشادنتريم كم ذاأهيممستهاممعمد
يا زاهيالبريمشغبهعظيم بالفراق والصديعلمبهالعليم
ليت ياخرودتسمحالليالي وأفراحناتعودتطلعالسعود
في سماالوصالتشفيبهالكبود تنجلي الصدودوالقليبسالي
بك واظبيأطلبالرحيم العظيمالأوحدإنيغنيالعديم
ساجي الكحيلحانيالموشم ما شابكمبديلليسلكمثيل
بالطريق الأحوموالمنظر ارحمالعليلالكئيبذاالهم
الواله النحيلكنبهرحيم ياحبيبتحمدلازلتفينعيم
عافني الكرىوالقليب والجوففيهجددالسرى
حادي الركائبيشفيبك عندماترىأفخرالقباب
قبر الوليالفردشيخناالحليم الإمام الأوحدعبداللهالكريم
Sebagian besar syair-syair sufi memang berupa syair romantis, namun dalam memahami syair seperti ini hendaklah jangan keluar dari aturan dalam seni sastera, kalimata-kalimat atau rumus-rumus yang dipakai dalam syair ini boleh di takwili dengan makna yang pantas dan masuk akal serta tidak bertentangan dengan maksud sang penyair, namun penggunaan rumus-rumus tersebut tidak boleh digunakan dalam Zat Allah SWT, rumus tersebut hanya digunakan untuk menunjukkan kemuliaan dan keutamaan pada diri manusia.
Hal tersebut sebagaimana diisyaratkan oleh Imam Al haddad yang dinukil oleh Al-Ahsai : "dan rumus-rumus tersebut tidak boleh digunakan pada Zat Allah SWT begitupula para nabi, hal tersebut hanya pantas digunakan untuk pujian kepada ruh ataupun cacian kepada hawa nafsu".
Walau demikian tidak semuanya rumus yang digunakan membutuhkan tkwil, karena terkadang rumus-rumus yang digunakan sangat jelas maknanya, hal tersebut sebagaimana dalam perkataan imam Al-Adeni :
ياساكنينواديالنقا ما بينعيديدودمون
أدعو لكمطولالبقا أنلايريكمربناهون
قلبي لكممتشوق وفيرباكمصارمرهون
متى يكونالملتقى لعليسلوكلمحزون
فكم بهاغيدزهت كادتتفاخرحسنبلقيس
ماالبدر ماالشمسإنبدت ما ريمرامهماالطواويس
العاليات المرتقى فكمبهامنصبمفتون
يا أهلبيتالمصطفى يا أهلالهدايةوالمعارف
كم فيكمصوفيصفا ومنكمكمحبرعارف
Sebagian Syair Imam Al-Adeni yang Berisikan Pujian:
-qosidah yang ditujukan kepada sultan Amir bin Abdul Wahab setelah menang dalam peperangan
عنايات وتيسيربيسر ولطفشاملودوامنصر
وتأييد منالمولىتعالى وحفظمانعمنكلضر
وفتح عنقريبفيعلاء وعافية مؤبدةوستر
لمولانا الإمامومنترقى على كلالملوكبكلفخر
فأنت علىالشريعةلاخلاف لماقلناهفيسروجهر
-qosidah yang ditujukan kepada penguasa Zaila' Nasiruddin bin Abdullah Bahlawan
ألا ياناصرالدينالمسمى بنصر الدينأكفيتالهموم
نصرت علىالجميعبنصرربي وأعطاكالمهيمنماتروم
ولا زالتلكالأيامسعدا وأيام الذييشناكشوم
فطب نفسابماقدقلتحقا بهذا القولقدحكمالحكيم
-qosidah yang ditujukan kepada saudara sepupunya Syeh Abdurrahman bin Ali, ditulis pada tahun 895 H.
سبط النبوةوارثالسرالذي يهديمنلميكنبالمهتدي
جم الفضائلعابدالرحمنمن أنواره كالكوكبالمتوقد
عيني التيعيناليقينأرىبها ويديالتيتسطوإذاأكلتيدي
وأخي الذيصدقالإخاأوليته وخصصتهمنيبصدقتوددي
Sebagian Syair Imam Al-Adeni Tentang Tawajud dan Sama'
مقام السماعمقامشريف بصحب وذكروموضعنظيف
لنا فيهياصاحمعنىلطيف يقيم اللطيفويفنيالكثيف
تظن السماعسماعالدفوف أو انالتصوفلباسكصوف
أو الوجدهوالتصديهبالكفوف فلايعتقدذاكإلاسخيف
سماع الرجالشهودوحال بحق اليقينونفيالمحال
بشوق وتوقلمعنىالجمال وقلب تقيوجسمعفيف
وكل التواجدسوىذاحرام بنص الشيوحالفحولالكرام
كراعي "العوارف" وعاليالمقام قشيري"الرسالة" وكممنمنيف
Dan kebanyakan syair imam Al-Adeni yang berisikan dzauk biasanya mengandung pembenaran atas faham yang salah tentang tawajud, ataupun peringatan kepada orang-orang yang melewati batas tatakrama seperti gerakan-gerakan yang berlebihan ataupun tangisan yang bersuara.
| Kedudukan, Peninggalan dan Peran Imam Al-Adeni dalam Perbaikan Kehidupan Bermasyarakat Semenjak Imam Al-Adeni memutuskan untuk menjadikan Aden sebagai tempat tinggal pada tahun 889 H, semua warga setempat dari berbagai macam kalangan menyambut gembira kehadiran beliau ditengah-tengah mereka, Imam Al-Adeni bagi masyarakat setempat adalah sorang bapak yang bijak, seorang pendidik yang penuh kasih, seorang saudara yang ikhlas, dan tidak seorang pun dari mereka yang menentang keberadaan Imam Al-Adeni. Dan semenjak itu pula Imam Al-Adeni menjalankan tugas mulianya menyebarkan ilmu dan dakwah kepada jalan Allah SWT dengan hikmah dan petuah-petuah yang baik, membantu kaum fakir miskin serta anak-anak yatim piatu, hari-hari Imam Al-Adeni dibagi untuk zikir dan ilmu, dakwah dan mengajar, hingga akhirnya rampunglah pembangunan masjid dan sarana pelengkapnya, maka kemudian masjid itu dijadikannya pusat dakwah dan penyebaran ilmu, disamping sebagai penampungan orang-orang musafir dan kaum fakir miskin serta anak-anak yatim sebagaimana telah disebutkan dalam bab terdahulu. Kedudukan Imam Al-Adeni di kota Aden sangat tinggi, nama besarnya dikenal dimana-mana, Allah memberinya anugerah karomah-karomah dan tanda-tanda kebesaran Allah SWT, sehingga membuat ciut nyali para penjahat dan tukang maksiat, begitu pula halnya dengan para pembesar berlomba-lomba untuk mendekati beliau dan memohon doa serta ridlonya, dan dalam kehidupan sosial kemasyarakatn beliau pun mempunyai andil besar dalam mendamaikan kelompok masyarakat yang bertikai, serta membantu kaum papa dan para musafir. Diantara jasa Imam Al-Adeni dalam bidang sosial adalah pembangunan ribat dan masjid yang hingga sekarang dikenal dengan masjid Al-Adeni, dan dengan isyarat beliau kepada para pejabat dan orang-orang kaya terbentuklah bendungan-bendungan penampung air hujan serta perbaikan jalan di Aden dan Hadhramaut dan kota lainnya. Sayid Alawi bin Tohir Al haddad dalam kitabnya "Asy-samil" halaman 196 ketika menyipati bendungan gidun di lembah Doan : bendungan tersebut dalamnya setinggi 6 kali orang dewasa, volume mukanya 100m, volume dasarnya 50m, dindingnya dilapisi di cat dengan kapur. Bendungan tersebut sudah berumur ratusan tahun, dan Imam Abu Bakar Alidrus Al-Alawi Al-Husaini mengisyaratkan kepada sultan Amir bin Abdul Wahab Ath-Thahiri Al-Himyari agar memperbaikinya, dan dikatakan bahwa perbaikan bendungan tersebut menghabiskan satu keranjang emas. Imam Al-Adeni juga memiliki jasa besar dalam perbaikan lembah Tsubai dan perbaikan masjid-masjid di kota Tarim dan lainnya yang merupakan kemaslahatan umum, dan sebagai wakil dari Imam Al-Adeni dalam semua pembangunan tersebut adalah Sayid Syarif Muhammad bin Ahmad bin Hasan bin Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin Alfaqih Ahmad bin Abdurrahman bin Alawi Ammulfaqih. Adapun di kota Aden Imam Al-Adeni mempunyai sedekah tahunan kepada para penuntut ilmu dan pengurus makam, para pengikut dan pecinta Imam Al-Adeni membeli tanah perkebunan yang hasilnya untuk membiayai pemeliharaan makam serta perayaan tahunan yang sejak dulu dilakukan. Menurut para ahli sejarah bahwa perayaan tahunan ziarah Aden sudah ada dimasa hayatnya Imam Al-Adeni, dan beliau menghidupkan kembali perayaan tersebut karena bermanfaat bagi orang-orang lemah dan fakir miskin, diantara adat dalam perayaan tersebut adalah yang dikenal dengan nama "kiswah" yaitu pembagian pakaian kepada para kaum lemah dan fakir miskin, namun kemudian adat tersebut diganti oleh generasi seterusnya dengan penggantian kelamu yang dipakai menutupi kuburan dan bekasanya diperebutkan oleh para peziarah dipintu masjid, jelas beda sekali antara adat yang dikukuhkan oleh Imam Al-Adeni yang merupakan sedekah kepada kaum lemah dan miskin, dengan adat yang diciptakan oleh generasi setelahnya yang telah menyebabkan perpecahan umat islam. Dan dengan bergesernya zaman perayaan ziarah Aden pun semakin banyak bercampur dengan kemunkaran dan keluar dari maksud asalnya ziaroh, maka perayaan tahunan itupun berubah pungsi menjadi suatu adat yang bercampur dengan berbagai macam kemunkaran, hal tersebutlah yang kemudian mendorong sebagian orang mengingkari ziaroh tersebut karena mereka menganggap hal tersebut merupakan cara penghormatan yang lewat batas, dan justru menyediakan lapangan maksiat dengan berkedok ilmu dan ulama dan penghormatan kepada para wali. Dan ketika terjadi apa yang mereka sebut kebangkitan Islam di Aden, muncullah dalam lingkungan masyarakat Aden perbedaan pendapat tentang penghormatan kepada para wali Allah, hal yang menimbulkan suatu perpecahan diantara masyarakat dan bahkan bentrokan senjata, karena pihak yang berpendapat bahwa hal tersebut bertentangan dengan agama menentangnya dengan keras, bahkan terjadilah penghancuran dan penggalian beberapa kuburan, dan upaya pembenaranpun keluar dari jalurnya bahkan berbalik menjadi ajang caci maki dan penghinaan bahkan terhadap para sholihin. Ketika itulah dengan taufik dari Allah SWT, muncul dari dalam lingkungan madrasah Imam Alidrus dan para pengurus masjid, ide untuk mengakhiri konflik tersebut dengan mengambil jalan tengah, dengan menata kembali makam dan masjid serta ziaroh sesuai hokum syara' dan tujuan asalnya yaitu menyebarkan ilmu dan mendidik para generasi dengan keutamaan akhlak, disamping membuat batasan-batasan dalam ziaroh sehingga terhindar dari kemunkaran dan subhat yang sebelumnya telah menjadi bagian dari ziaroh itu sendiri. Imam Al-Adeni dimata para pecinta dan orang yang membencinya Dari mulai Imam Al-Adeni terjun sebagai dai dan pendidik, segala cobaan dan ujianpun bermunculan disamping mereka yang menerima kedatangan beliau dan mengikuti petunjuknya, dan itulah hikmah Allah pada para hambaNya, sebagian dari hal tersebut ditulis oleh Imam Al-Adeni dalam bentuk syair sebagaimana terdapat dalam buku kumpulan syairnya pada halaman 53. Imama Al-Adeni berkata tentang ahli zaman itu, diantaranya tentang Sultan Tarim, yang telah menentang Imam Al-Adeni, hingga hal tersebut berpengaruh kepada para pengikut dan keluarganya, maka hal yang disebutkan dalam qosidah inipun terjadi kepada penguasa Tarim tersebut, hal tersebut terjadi pada tahun 875 H. لا ترجفوني فإنني لا أجزع من رجفكم كلا ولا أتزعزع عندي محقق أن كل رجوفكم بي لا يضر وودكم لا ينفع أنتم أقل أذل من أن تجلبوا نفعا ولستم للضرائر تدفع النافع الضار المهيمن ربنا إن شا يذل عبيده أو يرفع ما أن ذكرت تقربا منكم مضى إلا وكدت لذكره أتقطع أسفا على بذر الجميل ببقعة بطحا سباخا بذرها لا يزرع والآن قد عاهدت نفسي يافتى عهدا وثيقا لاإليكم أرجع حسبي ببعدي عنكم لي راحة ما شئتم من بعد هذا فاصنعوا وإن احتويت بسيفك الهندي فلي سيف إلى ضرب المفارق أسرع سيفي هو اسم الله الأعظم خصني إرثا به جدي الشجاع الأورع وإن التجأت بحصنك العالي أنا حصني أعز لدى الخصام وأمنع حسبي هو القرآن والأسما العظا م فمن هنا يا ذاك حصني وإن اعتزيت لنا بجد ظالم جدي الذي هو في العالمين يشفع الهاشمي المصطفى خير الورى ذخري إذا بالهول شاب الرضع وإذا صرخت إلى عساكرك التي لا يبلغنك جمعها ما تطمع ناديت كل الصالحين فأبرموا أمرا به تلقى الهلاك فأجمعوا هذا ولو أبغي عنادك ظاهرا والأرض تبقى بعد بعدي بلقع لخرجت أسعى نحو أرض غيرها وبقيت فيها بالنعم أمتع لا عار قد جاء الأوائل من قرى أرض العراق إلى بلادك ينجعوا لم يبق بعد خروج سيد هاشم من مكة عار على من يتبع يا أكرم الكرماء يا رب السما يا كاشفا ضراء من يتضرع اهزم جيوش البغي وافلل حدها ليطيب بعدهم الربا والموضع ويكون فيها بعدهم أحد يرى فيه الصلاح لعل تصفو الأربع أو جد وبدلهم صلاحا دافعا لفسادهم فلعلهم أن يقلعوا خذ هذه الأبيات مني كي ترى ما كنت تخشى يا شهاب وتفزع ها أنا أقول وأنتم قد قلتم وغدا يرى من بالحقيقة يطلع كنا نسايركم لنخفي ظلمكم فازداد ظلمكم فزال البرقع فأشعت إنكاري لنصر شريعة جاء الرسول بها إلينا يصدع صلى عليه مع السلام الهنا ما الورق غنت والضياع يتشعشع والآل والأصحاب أعلام الهدى من فيهم سر المهيمن مودع Tentang orang-orang yang tidak menepati janjinya Imam Al-Adeni berkata : أعاتب دهري أم لنفسي أعاتب وثوقي بمن قد لاحقته التجارب فكم صاحب أرجوه عند ملمة سداد لها فازددن منه المصائب فما أكثر الأصحاب حين تعدهم وما قلهم إن حاولتك النوائب وكم صاحب أملته أن يعينني فكان كبرق لاح لي وهو خالب رأيت سرابا لاح لي فظننته شرابا وغرتني الظنون الكواذب وكم من فتى أرجو مواهب بره وقد صار بالضد المواهب ناهب فدعوى بلا صدق ومن بلا عطا فخيب آمالي به وهو خائب Tentang orang-orang yang mencelanya karena hutang yang ditanggungnya akibat nafkah dan mendamaikan kelompok yang bertikai dan juga membantu orang-orang yang tidak mampuh serta kemaslahatan umum lainnya, Imam Al-Adeni berkata : سبحان عالم إعلاني وإسراري وشاهدي غائبا أو كنت في داري وعالم السر مني حيث أستره وغيره ماله علم بأسراري بأنني لست أرضى غيره بدلا آوي إلى عزه من كل ختار أشكوا إلى الله ممن لام في كرمي على المقلين من أبناء أعصاري أنا الذي لا أرى الإمساك يصلح لي فلا أفارق جودي خوف إعساري وطنت نفسي على أشياء أعرفها عن كابر كلها أفعال أخيار وليس لي مسلك إلا اتباعهم وسبق لاحقهم في كل مضمار فلو بذلت طريق المال عن طرف مع التليد لما باليت يا جاري أيمسك المال خوف الفقر ذو كرم عرق الندى في مجاري جسمه جاري ولو تدينت ملء الأرض من ذهب ما بات عندي منه عشر أعشار لم أكترث من ثقيل الدين أحمله الله يحمل جل الحادث الطاري مولاي يقضيه عني فهو ذو جدة بحيث يسره من غير إجبار يا صاح قل للذي بالدين عيرني ماذا علي بذاك العار من عار Dalam buku kumpulan syair Imam Al-Adeni disebutkan bahwa ada seorang sufi dari Abyan yang menentang Imam Al-Adeni dan berlaku tidak sopan terhadapnya, maka Imam Al-Adeni menulis bait syair yang berisikan ancaman kepada orang tersebut, dan Allah telah membuktikan doanya tersebut, bait syair tersebut sebagai berikut : سيفي المهند ما كحده وجدي أحمد أقد به هامة معاندي قد واهده هده وهزلنا عند المبارزة جد قول مؤكد من حد اذا قمنا ومن له حد الله يشهد وفضلنا يشهد بكل مشهد الأب عن جد العيدروس الأب والسويني كألف فارس وكم أسود قائمة بعوني ورب حارس وسوف تنظر أينا له اليد ومن يؤيد بدر السعادة قد قرب طلوعه فسوف يظهر إذا بدا كل الشهب تطيعه ولو تأخر غصن زكى أصله مع فروعه وزهره أثمر فيا ابن شمس الدين قم تأكد فحربنا شد فسوف تنهب يا فتى وتبعد وابنك يقيد |
Peninggalan-peninggalan Imam Al-Adeni
Imam Al-Adeni meninggalkan peninggalan-peninggalan ilmiah yang begitu penting dan berharga, diantaranya adalah ribat dan masjid yang menjadi pusat penyebaran dakwah islamiah dan ilmu syariah, selain itu adalah makamnya beliau yang sampai sekarang digunakan sebagai tempat hadhrah setiap senin malam, selian itu Imam Al-Adeni juga meninggalkan beberapa barang berupa tasbih, wadah air dan tongkat yang digunakan pada waktu khutbah.
Namun barang-barang peninggalan itu raib dicuri dalam serangan terhadap masjid dan kubah, bahkan bukan hanya barang-barang itu saja, para penyerang itupun mengambil daun pintu makam, ukiran-ukiran bersejarah dan beberapa daun jendela, terutama jendela tarim dan membakarnya bersamaan dengan tulang-tulang jenazah dari kuburan yang mereka gali.
Adapun mimbar masjid, itu diyakini bahwa dibuat setelah peristiwa penyerangan terhadap masjid, adapun kayunya didatangkan dari India, dan dalam kurun waktu berikutnya dilakukanlah perbaikan masjid secara menyeluruh oleh para munsib termasuk sumur Imam Al-Adeni yang dinamai sumur kesembuhan, yang dipakai mandi dan wudlu.
Imam Al-Adeni Meninggal Dunia
Imam Al-Adeni menghabiskan masa hidupnya dalam pengabdian kepada Sang Pencipta, menegakkan ilmu serta dakwah kepada Allah SWT, dan mengajak umat manusia kepada kebaikan dan mengamalkannya, hingga akhirnya Allah memberinya sakit beberapa hari untuk kemudian dipanggilan ke hadiratNya pada malam selasa tanggal 14 Syawal tahun 914 H, dalam usianya yang ke-63 tahun.
Mendengar wafatnya Imam Al-Adeni, kota Aden menjadi geger, semua lapisan penduduk berbondong-bondong mendatangi masjid dan rumahnya, tempat beliau dimandikan dan dikafani, kemudian dibawa ke masjid dengan diiringi doa yang tidak henti-hentinya untuk kemudian disalatkan dan dikuburkan ditempat yang beliau pilih sedniri semasa hidupnya, setelah itu diadakan khatam Qur'an selama 3 hari sebagaimana adapt di Hadhramaut dan diakhiri dengan ceramah dan pembacaan syair dari para ulama dan murid-murid Imam Al-Adeni, diantara murid Imam Al-Adeni yang menyampaikan bela sungkawa dalam bentuk syair adalah Al-Allamah Muhammad bin Ahmad Bahraq, syairnya adalah sebagai berikut :
كل نفسإلىالفناءتؤول ما لحيإلىالبقاءسبيل
إن فيالموتعبرةهيتكفي كيفوالموتفيسواهقليل
كم وكمفيالترابصدرمهاب وفتىباسلووجهجميل
كيف يلتذبالمعيشةمرء وإلى اللهوبعدهذايميل
يا لهاغفلةتمادتفضلت عن سواءالسبيلفيهاعقول
لعبت بالعقولدنياغرور لم يفقعنخمارهاإلاالقليل
Sampai dengan ….
رمقت عينهالعواقبفيها فشراهالمااشتراهاالجهول
شاد جودافسادمجدافأضحى فيذرىالعزحينذلالبخيل
فهو السيدالشريفالذيقد سلسلتفروعهوالأصول
وجدير بالمجدوالفخرغصن أصله دوحةنمتهاالبتول
قل لمنرامشأوهقصر درك الفخربالمنىمستحيل
والقبر ثوىبهكيفأضحى ولبدرالكمالفيهأقول
حرمت حضرموتفخراحوته عدن لمتحزهتلكالطلول
صار ذاكاسمهاكماكانفيها ساكنا فدامفيهاالنزول
فبها العربوالجهاتجميعا عمها النوروالبهاوالقبول
فابشروا أيهاالنزولبعدن وسلام منربكملايزول
لا يخفمنيحومحولحماها كيفيخشىوقدحمتهاالفحول
كل منرامهابسوءوإنظــ ـن نجاحافإنهالمخذول
نسأل اللهأنيديمعلينا نعمالايشوبهاتحويل
ويقيم الولاةبالعدلفينا ولأهل الفسادعنايزيل
وصلاة معالسلامعلىمن شق بالحجرصدرهجبريل
أحمد الحامدالبشيرالنذيرالــ ــفاتحالخاتمالنبيالرسول
Setelah Imam Al-Adeni wafat, yang menggantikan kedudukan beliau adalah putranya Imam Al-Allamah Ahmad Al-Musawa, masa Imam Al-Adeni tinggal di Aden dari kedatangan beliau ke Aden hingga wafatnya adalah kurang lebih 25 tahun, hal tersebut sebagaimana disebut oleh ahli sejarah keturunan Alfaqih Syeh Abdullah bin Ahmad Al Hadrami dalam kitab "Tarikh Asyihir" dalam dua bait berikut ini
"قضىجا" تراهوفيابعام وفاة الوليالقطبصاحبعدن
أبي بكرالعيدروسالذي به اللهأعلىمنارالسنن
Tangggal wafatnya Imam Al-Adeni disebutkan pada awal bait yaitu "قضى " =910 "جا" =4, 910+4=914.
Sadah Ali Alidrus dibawah lindungan makom Imam Al-Adeni
Semenjak wafatnya Imam Abu Bakar bin Abdullah Alidrus, kedudukan keluarga besar Alidrus melambung tinggi dan muncul sebagai perwakilan dari keluarga besar bani Alawi, bukan merupakan suatu yang aneh hal tersebut terjadi, Karen sebelumnya telah disebutkan oleh salah seorang perempuan sholehah dari bani Alawi yaitu istrinya Imam Syeh Abdurrahman Assegaf, yang mengatakan "setiap sesuatu memiliki inti (hati/sumsum) dan intinya keluarga besar Baalawi adalah Ali Alidrus".
Begitu pula dengan kedudukan keluarga besar Alidrus di Aden, tetap berdiri kokoh bagaikan gunung yang kokoh menjulang tinggi tidak tergoyahkan dengan perubahan waktu dan generasi, dan berbagai peristiwa bersejarah yang terjadi dari mulai abad ke-9 dan 10 hingga sekarang, tidak luput dari peran penting keluarga besar Alidrus, walapun berbagai pihak yang tidak menyukai berusaha memutar balikkan pakta sejarah, dalam bab berikut ini penulis berusaha menyebutkan sebagian kecil dari peran keluarga besar Alidrus dan makam Al-Adeni dalam mengukir sejarah Aden.
1. Mimpi komandan perang Turki sebagai sebab memasuki Aden
Ahli sejarah Ustadz Abdullah Muhairiz dalam kitabnya "Al-Uqbah" mengisahkan tentang masuknya tentara Turki ke Aden pada tahun 976 H, ketika itu Amir Qosim bin Syuwai' berada di Aden, Muhairiz mengatakan bahwa tentara Turki mengepung kota Aden dari pelabuhan Shairah dan pintu Aden dan mengusir kapal-kapal Portugal yang dating untuk membantu Amir Qosim, dan pengepungan itupun terjadi dalam waktu yang begitu lama sehingga salah satu pemimpin mereka yang bernama Sukur Kadakhda yang kemudian dikenal dengan Kapten Alyaman bingung kehabisan pikir mencari jalan untuk masuk kota Aden, akibat lelah ahirnya tertidur, dalam tidurnya dia mimpi di datangi oleh Imam Al-Adeni dan menunjukkan jalan masuk ke kota Aden, dalam mimpi itu Imam Al-Adeni menggandeng tangannya dan membawanya ke benteng Aden yang bernama Syamsan yang tingginya tidak tertandingi, dan menunjukkan tangga untuk menaiki benteng tersebut, seraya memerintahkannya untuk menaiki tangga tersebut, lalu terbangunlah Kapten Alyaman kemudian bersama anak buahnya memanjat benteng Aden melalui jalan yang ditunjukkan oleh Imam Al-Adeni dalam mimpinya, dengan itu masuklah tentara Utsamni dari darat dan laut dan meringkus Amir Qosim bin Asyuwai' pada 28 Dzul qo'dah tahun 976 H.
2. Peran keluarga Alidrus dalam memerangi Portugal
Athoyib Bafaqih dalam kitab "Sejarah Kota Syihir", sebagaimana dinukil oleh Hmzah Lukman dalam "Sejarah Kepulauan Yaman" sebagaimana dinukil Hasan Syihab dalam "Sejarah Kelautan Yaman" menyebutkan : pada awal bulan Rabi' Atsani tahun 942 H, yang bertepatan dengan 1535 M, datanglah kapal asing dan ditengah perjalanan mereka merampok dan merampas, kemudian sampailah ke kota Syihir, dari sana mereka bersama beberapa kelompok orang asing lainnya meneruskan perjalanan dengan melalui jalan laut ke Al misyqos, dan menjelang tiga hari kemudian terdengar kabar bahwa mereka telah sampai di Qosyan, dan disana terdapat tentara kerajaan Athahiriah yang dipimpin oleh Sayid Abdullah bin Syeh Alidrus menggantikan Sultan Amir bin Daud bin Tohir, maka terjadilah peperangan yang sengit antara kedua kelompok tentara yang diakhiri dengan kemenangan tentara Sayid Abdullah atas tentara asing.
3. Peran keluarga Alidrus di Aden dalam memadamkan api fitnah pada tahun 933 H.
Athoyib Bafaqih dalam kitab "Sejarah kota Syihir" mengatakan : setelah tentara Turki terpukul kalah oleh tentara asing, Syeh Ahmad bin Muhammad Shahib Aden melarikan diri dengan menggunakan jalur laut, namun hal tersebut diketahui oleh Syarif Abdullah bin Syeh Alidrus dan Al faqih Abdullah bin Muhammad bin Ahmad Bafadol dan ulama-ulama lainnya, maka mereka memintanya kembali ke Aden untuk menenangkan keadaan dan memadamkan fitnah disana, namun ditengah perjalanan menuju Aden mereka diserang, akhirnya kembali lagi.
Nama-nama munsib Alidrus yang merawat makam dan semua peninggalan serta meneruskan perjuangan Imam Al-Adeni dalam menyebarkan dakwah dan ilmu
1- Sayid Ahmad Al Musawa bin Abu Bakar Alidrus, meninggal tahun 922 H (1447 M)
2- Sayid Muhammad bin Abdullah bin Abu Bakar Alidrus, meninggal di Mekah tahun 978 H (1503 M)
3- Sayid Umar bin Abdullah bin Abu Bakar Alidrus, meninggal di Aden tahun 1000 H (1525 M)
4- Sayid Muhammad bin Umar bin Abdullah bin Abu Bakar Alidrus, meninggal di Aden
5- Sayid Ahmad bin Umar bin Abdullah Alidrus, meninggal di Aden
6- Sayid Muhammad bin Ahmad bin Umar bin Abu Bakar Alidrus, meninggal di Aden.
7- Sayid Alawi bin Zen bin Muhammad Alidrus, meninggal di Aden.
8- Sayid Zen bin Alawi bin Zen bin Abu Bakar Alidrus, meninggal di Aden.
9- Sayid Alawi bin Zen bin Alawi bin Zen bin Muhammad bin Zen bin Ahmad bin Umar bin Abdullah Alidrus, meninggal di Aden.
10- Sayid Zen bin Alawi bin Zen bin Alawi Alidrus, meninggal di Aden tahun 1902 M.
11- Sayid Idrus bin Zen bin Alawi dari tahun 1902 M hingga wafatnya tahun 1927 M.
12- Sayid Syamsul ulama Abdullah bin Idrus bin Zen Alidrus dari tahun 1927 hingga wafatnya pada tahun 1948 M.
13- Sayid Zen bin Hasan bin Idrus Alidrus 1948 hingga wafatnya tanggal 5 bulan Mei 1960 M.
14- Sayid Abu Bakar bin Abdullah bin Idrus bin Zen bin Alawi dari tahun 1960 hingga 1966 M.
15- Sayid Abdullah bin Idrus bin Zen Alidrus dari 1966 hingga 1972 M.
16-Sayid Mustofa bin Zen bin Hasan bin Idrus bin Zen bin Alawi bin Zen Alidrus dari tahun 1972 hingga sekarang.
Link :
0 Response to "Manaqib Lengkap Imam Abi Bakar Al-Adeni bin Abdillah Alidrus (Bagian 4)"
Post a Comment